金刚经全文原文
《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
第一品 法会因由分
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“不也，世尊。”“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提：于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提？于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十一品 无为福胜分
佛陀以恒河沙数作喻，问须菩提：“是诸恒河沙多乎？”“甚多，世尊！”须菩提答道。“善男子、善女人若以此经中四句偈等为人宣说，其福德胜于以七宝满恒河沙数三千大千世界之布施。”佛陀进一步开示。“须菩提，随说是此经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天人、阿修罗皆应供养如佛塔庙。何况有人能尽持读诵？当知此人成就最上第一希有之法。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有！何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
第十五品 持经功德分
若有善男子、善女人，在一天之内，以恒河沙那么多的身躯进行布施，如此持续无数个劫难，其福德虽大，但若有人仅闻此经典，便能生起坚定信心，其福德更胜于前者，更何况是书写、受持、读诵并为人讲解了。简而言之，这部经蕴含着不可思议、无法称量、无边无际的功德。如来是专为那些发大乘心、求最上乘的人而说的。若有人能受持读诵，广为人知，如来会悉知悉见，助其成就无量功德。这样的人，便是在为如来承担重任。但若只喜欢小乘法门的人，执著于五蕴六识，便无法真正领悟此经的真谛。无论在何处，只要有此经，一切世间、天人阿修罗等，都应恭敬供养。此处即为佛塔，都应恭敬礼拜，以香花供养。
第十六品 能净业障分
（内容略，因篇幅限制）
详细解析
《金刚经》作为佛教经典之一，其内涵深邃，意义深远。全文通过佛陀与须菩提的对话，阐述了菩萨修行、降伏其心、布施、见如来、持戒修福等核心教义。
修行理念
在《金刚经》中，佛陀多次强调菩萨应无所住而生其心，即不执著于任何现象或境界。这种无住无著的心态，是菩萨修行的关键。同时，佛陀还指出，所有众生皆应被引导进入无余涅槃而得以解脱，但实际上并无众生真正被度化，因为若有我相、人相、众生相、寿者相，便非真菩萨。
布施与福德
佛陀在经中详细阐述了布施的重要性，并指出菩萨在布施时应无所住，即不住于色、声、香、味、触、法等一切现象。这种不住相的布施，其福德不可思量。同时，佛陀还通过比喻说明，持经为他人宣说的福德，远胜于以七宝满三千大千世界布施的福德。
见如来与实相
佛陀在经中指出，不可以身相见如来，因为如来所说的身相并非真正的身相。所有显现的相都是虚妄的，唯有见诸相非相，方能真正见到如来。此外，佛陀还强调实相即是非相，只有超越对一切相的执著，才能悟入实相。
持戒修福与正信
佛陀在经中回答须菩提的疑问时指出，在如来灭后的后五百岁，会有持戒修福的人对此经生起坚定的信心。这些人已在无量千万佛处种下善根，因此能获得无量的福德。同时，佛陀还强调不应取法、不应取非法，应如筏喻者般舍弃对法的执著。
经文的尊贵与功德
佛陀在经中多次强调此经的尊贵与功德。他指出，随说是经乃至四句偈等，一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙。同时，他还说明持经为他人宣说的福德远胜于以七宝布施的福德。此外，佛陀还指出此经蕴含着不可思议、无法称量、无边无际的功德，是专为那些发大乘心、求最上乘的人而说的。
综上所述，《金刚经》作为佛教经典之一，其内涵深邃、意义深远。通过详细解析经文内容，我们可以更好地理解佛陀的教义与修行理念，从而更好地指导我们的修行与生活。
