伊邪那岐大神・賊神日本神話における創造神と外道の神々の具体的な対比

【伊邪那岐大神・賊神】日本神話における創造神と外道の神々の具体的な対比

日本神話において、神々は多岐にわたります。その中でも特に根源的で重要な存在として語られるのが伊邪那岐大神です。一方で、正統な神々の系譜や秩序から外れた存在として「賊神」と呼ばれる概念が存在します。この二つの存在は、日本神話における秩序と混沌、清浄と不浄、内と外といった対立構造を理解する上で、非常に具体的な対比を提供します。ここでは、伊邪那岐大神と賊神について、「どのような存在か」「なぜ対比されるのか」「神話や信仰においてどこに現れるか」「具体的にどのように異なるか」といった疑問点を掘り下げ、詳細に解説します。

伊邪那岐大神：秩序と創造の源泉はどのような存在か？

伊邪那岐大神（いざなぎのおおかみ）は、日本最古の歴史書とされる『古事記』や『日本書紀』において、妹である伊邪那美大神（いざなみのおおかみ）と共に、世界の創造に関わる根源的な神として描かれます。具体的なその役割と行動は以下の通りです。

• 国生み： 天上の神々（天つ神）の命を受け、漂っていた混沌とした世界に矛（天沼矛：あまのぬぼこ）を突き立てかき混ぜ、滴り落ちた塩が固まってできた淤能碁呂島（おのごろじま）を足場として、大八島（日本の国土）を生み出しました。これは国土の具体的な創造を司る行為です。
• 神生み： 国土を生んだ後、伊邪那岐・伊邪那美両神はさらに多くの神々を生み出します。この神々は、自然現象（風、木、山、野、水など）や、人々の営みに関わる神々（家の神、竈の神など）を具体的に司ります。特に重要なのは、伊邪那美大神が火の神を生んだことで命を落とした後に、伊邪那岐大神が単独で生んだ三柱の貴い神、すなわち天照大御神（太陽、高天原の主宰神）、月読命（月、夜の世界の神）、須佐之男命（海原、のちに地上を治める神）です。これらの神々は、後の日本神話の主要な登場人物となります。
• 黄泉の国訪問と逃走： 亡くなった伊邪那美大神を追って、死者の世界である黄泉の国へ赴きました。そこで伊邪那美大神の変わり果てた姿を見て恐れおののき、彼女との約束を破って逃げ帰りました。この経験は、死と穢れに対する具体的な恐怖と、そこからの分離の必要性を示唆します。
• 禊祓い： 黄泉の国から帰還した伊邪那岐大神は、死の穢れを清めるために日向の橘の小戸の阿波岐原（ひむかのたちばなのこどのあわぎはら）で禊祓い（みそぎはらい）を行います。この水浴びの際に、体の各部位から多くの神々が生まれます。左目を洗った時に天照大御神、右目を洗った時に月読命、鼻を洗った時に須佐之男命が生まれたのはこの時の出来事です。この禊の行為は、神道の根幹である清浄を重んじる思想の具体的な起源とされます。

このように、伊邪那岐大神は単に「偉い神」というだけでなく、国土を形作り、主要な神々を生み出し、そして穢れを清めるという、世界の生成、秩序の確立、そして清浄の重要性という、日本神話において最も具体的で根源的な出来事に関わる中心的な存在です。

賊神：秩序の外にある存在とはどのような神々か？ なぜそう呼ばれるのか？

「賊神（ぞくしん）」という言葉は、一般的に神話の主要な系譜や国家的な祭祀の対象から外れた神々や霊を指すために使われることがあります。彼らは必ずしも「悪の神」と単純に定義されるわけではありませんが、既存の秩序や権威にとって都合の悪い存在、制御が難しい存在、あるいは人々に災いをもたらすと信じられた存在などが含まれます。

賊神と呼ばれる存在の具体的な特徴や、なぜそう呼ばれるかの理由は多岐にわたります。

• 正統な系譜からの逸脱： 神話において、天つ神（高天原にいる神々）や国つ神（地上の神々）の中でも、天皇家の祖神やそれに連なる神々は正統な神々とされます。しかし、中にはこの系譜から外れた存在、あるいは系譜が不明瞭な土着の神々や精霊などが含まれることがあります。
• 災厄との関連： 疫病、自然災害、不作、個人の不幸など、人々に災厄をもたらすと信じられた神々や霊は、しばしば賊神的な存在と見なされました。これは、そうした存在が既存の秩序や祈りでは制御できない「外道」の力を持つと考えられたためです。
• 反抗や叛乱： 神話や歴史において、既存の権威や秩序に反抗した神や人物が、その死後に神格化された場合でも、正統な神としてではなく、荒ぶる神や、場合によっては賊神的な存在として扱われることがあります。須佐之男命が一度高天原を追放されたような荒々しい側面を持つ神も、その力が制御され、秩序に組み込まれないうちは「荒ぶる神」として賊神的側面を持つと捉えられかねませんでした（ただし須佐之男命自身は主要な神であり、完全に賊神とは言えません）。
• 祀られない存在： 適切に祀られず、荒れたり、彷徨ったりしている霊や神々も、人々に悪影響を及ぼす存在として恐れられ、賊神的なカテゴリーに入れられることがあります。
• 具体的な例（概念として）： 特定の神が常に「賊神」と固定されているわけではありません。文脈や時代、地域によって、ある神が正神として崇められる一方で、別の側面や別の地域では賊神的に恐れられることもあり得ます。しかし、概念としては、疫病神、祟り神（ただし祟り神は鎮められれば正神に近い扱いになることもある）、あるいは正史から外れた地方の荒々しい神などが、この範疇で語られることがあります。彼らは秩序を乱し、富や幸運を「盗む」かのように人から奪う存在として、「賊」という言葉が当てられたと考えられます。

つまり、賊神とは、伊邪那岐大神のような世界の基盤を築き、秩序をもたらす存在とは対極に位置し、既存の秩序を乱したり、そこからこぼれ落ちたりする、制御困難で人々に災いをもたらす可能性のある神々や霊の総称的な概念と言えます。

伊邪那岐大神が賊神ではないのはなぜか？この対比が示すものは？

伊邪那岐大神が賊神として扱われることは、日本神話の文脈上、まずありません。それは、彼が世界の始まりにおいて、最も根本的な秩序を確立した存在だからです。この二つの存在が対比されること自体が、日本古来の信仰や宇宙観における重要な要素を具体的に示唆しています。

伊邪那岐大神が賊神ではない理由：

• 創造者であること： 彼は世界の基盤（国土）と主要な神々（自然、秩序を司る神々）を創造しました。これは無から有を生み出し、混沌に形を与える行為であり、最も根源的な秩序の確立です。

• 秩序を重んじる行動： 黄泉の国からの帰還後、彼は自らの身についた穢れを徹底的に祓いました。この禊祓いは、神道において最も重要な概念の一つである「清浄」の具体的な実践であり、穢れという秩序を乱すものを排除する行為です。

• 主要な神々の父： 天照大御神、月読命、須佐之男命といった、その後の神話の中心となる神々を生んだ親であることは、彼が神々の世界の正統な系譜の根源であることを示します。

• 国家的な祭祀の対象： 伊邪那岐大神は、古くから国家的な祭祀の対象とされてきた神であり、これは彼が公的で正統な神として認められてきた何よりの証拠です。

この対比が示すもの：

伊邪那岐大神は「秩序・創造・清浄・内（公的・正統）」を象徴する根源的な存在であり、賊神は「混沌・破壊（または無秩序）・不浄・外（非公的・非正統）」を象徴する存在として、日本古来の信仰における世界の構造、すなわち「秩序ある清浄な世界」と「そこから外れた混沌や不浄な領域」という二元論的な見方を具体的に表しています。

この対比は、単なる善悪の区別ではなく、人間の力や祈りが及ぶ「内」の世界と、予測不能で制御しがたい「外」の世界、あるいは祀ることで安定する神々と、祀られないことで荒ぶる神々といった、具体的な信仰のあり方にも影響を与えています。伊邪那岐大神への信仰は世界の安定や繁栄を願うものであり、賊神的な存在への対応は、それを鎮めるか、避け遠ざけるかといった、リスク管理的な側面が強くなります。

伊邪那岐大神や賊神の概念は神話や信仰のどこに具体的に現れるか？

これらの概念は、神話の物語、神社の所在地、祭祀の形式、そして民間信仰の中に具体的に現れています。

• 伊邪那岐大神の出現場所：
  • 神話： 前述の通り、『古事記』『日本書紀』の冒頭部分に集中的に登場します。国生み、神生み、黄泉訪問、禊祓いといった一連の物語の明確な主体として描かれています。
  • 神社： 伊邪那岐大神を主祭神とする神社は複数存在します。特に国生み神話ゆかりの地とされる淡路島には、伊弉諾神宮（いざなぎじんぐう）があり、最古の神社の一つとされます。また、禊祓いの地とされる日向（現在の宮崎県）にも関連する伝承地や神社があります。これらの場所は、神話の具体的な舞台として、伊邪那岐大神の存在を今に伝えています。
  • 祭祀： 天皇が行う新嘗祭などの国家的な祭祀においても、伊邪那岐・伊邪那美両神は天地の親神として重要な位置を占めます。
• 賊神の概念が出現する場所：
  • 神話： 神話の中にも、荒ぶる神や、一度は秩序から外れた神々が登場します（例：須佐之男命の高天原追放と追放先での行動）。これらの神々が完全に「賊神」と定義されるわけではありませんが、その「秩序を乱す」「荒ぶる」側面は賊神的な性質を内包しています。
  • 民間信仰・伝承： 地方の古い伝承や民間信仰には、正体不明の恐ろしい霊や、特定の場所に宿って災いをもたらす神々、あるいはかつてその地で滅ぼされた者たちの霊などが語られることがあり、これらが賊神的な存在として畏れられました。
  • 特定の神社や塚： 祟りを鎮めるために建てられた神社（御霊信仰の神社など）や、特定の場所を避けるべきとする伝承などは、賊神的な存在への具体的な対処として現れます。これらの場所は、必ずしも広く知られた大社ではなく、地域に根ざした小さな祠や禁足地であることも多いです。
  • 祭祀・儀礼： 疫病除けの祭りや、悪霊を祓う儀式などは、賊神的な存在による災厄を防ぐための具体的な試みとして行われます。例えば、疫病神を町から追い出すような祭りなどがこれにあたります。

このように、伊邪那岐大神が国の中心や主要な神社、国家的な祭祀といった「公」の領域に強く結びついているのに対し、賊神の概念は、民間信仰や地方の伝承、あるいは災厄といった「外」や「裏」の領域に具体的に現れる傾向があります。

神話において伊邪那岐大神は具体的に「どのように」創造や清浄を行ったのか？ 賊神的な存在への対処は？

伊邪那岐大神の具体的な行動と、賊神的な存在への対処法には、それぞれの性質が色濃く反映されています。

• 伊邪那岐大神の具体的な行動：
  • 創造： 天上の神から授かった宝玉の装飾がついた「天沼矛」を使い、下界の漂う状態（多くは液体や混沌として描写される）を「こをろこをろ」と音を立ててかき混ぜました。これは具体的な物理的行為として描写されます。そして矛を引き上げた際に、矛の先から滴り落ちた塩水が凝り固まって島（淤能碁呂島）ができた、と具体的な描写がなされています。
  • 神生み： 夫婦となって子（島々や神々）を生む行為は、人間の出産になぞらえて具体的に語られます。伊邪那美大神が火の神を生んで死んだ際には、伊邪那岐大神は激しく悲しみ、火の神を斬り殺します。その血や体からも多くの神々が生まれるという、生と死、創造と破壊が入り混じった具体的な描写があります。
  • 黄泉訪問： 黄泉の国の描写も具体的です。黄泉醜女（よもつしこめ）という追っ手に追われたり、巨大な岩（千引岩：ちびきいわ）で黄泉の国との境を塞いだりといった、物語として具体的な展開があります。
  • 禊祓い： 河川（阿波岐原の川）に入り、身に着けていた衣服や装飾品を脱ぎ捨て、水で体を洗います。左目を洗った時にある神、右目を洗った時に別の神、鼻を洗った時にまた別の神が生まれるというように、体の部位と生まれた神の名前が具体的に結びつけて語られます。これは清めの行為が、新たな生命や秩序を生み出す具体的な創造力を持つことを示しています。
• 賊神的な存在への対処：
  • 鎮魂（たましずめ）： 荒ぶる霊や神々を鎮めるために、特定の場所や祠に祀り、供え物を捧げ、慰める祭祀を行います。これは荒ぶる力を抑え込み、鎮まった良い神になってもらうための具体的な試みです。有名な例として、菅原道真を祀る天満宮などがあります。
  • 呪術的防御・祓い： 災厄をもたらす賊神的な存在を物理的に遠ざけたり、その影響を打ち消したりするための呪術や儀式が行われます。例えば、特定の呪文を唱える、お守りや護符を用いる、特定の場所を避ける、結界を張るといった具体的な方法があります。
  • 追放： 疫病神など、明確に災いをもたらすと考えられる神を、特定の祭り（例：祇園祭の一部など）で神輿に乗せて町から追い出すといった、物理的な「追放」を模した儀式が行われることがあります。
  • 無視・不可視化： 危険な存在として、意図的に語ることを避けたり、見て見ぬ振りをしたり、存在しないかのように扱ったりすることもあります。これは、関わること自体が危険を招くという考えに基づく具体的な回避行動です。

このように、伊邪那岐大神の行動は世界の始まりにおける根源的な創造と清浄の確立という、肯定的な秩序形成に繋がる具体的行為として描かれるのに対し、賊神的な存在への対処は、既に存在する混沌や災厄、制御できない力に対して、それを「鎮める」「避ける」「祓う」といった、防御的・排除的な具体的行動として現れます。

伊邪那岐大神と賊神の信仰は現在どれくらい、どのように異なっているか？

現代の日本の信仰においても、伊邪那岐大神と賊神の概念は、形を変えつつも異なる形で存在しています。

• 伊邪那岐大神の信仰：
  • 普遍的な存在： 伊邪那岐大神は天照大御神などの主要な神々の親であるため、全国の多くの神社で祀られています。特に伊弉諾神宮のような総本社的な神社は、広く信仰を集めています。
  • ご利益： 夫婦円満（伊邪那美大神と共に祀られる場合）、安産・子授け（多くの神を生んだことから）、厄除け・開運（禊祓いによる清浄の力）など、肯定的で現世利益的なご利益と結びつけられて信仰されることが多いです。
  • 認知度： 神話教育や日本の文化に触れる中で、多くの人がその名前や役割を知っており、正統な神道の神としての認知度は非常に高いです。
• 賊神的な概念の信仰：
  • 局所的・伝統的： 「賊神」という言葉自体が一般的に使われることは少ないですが、その概念に相当する存在への信仰や畏れは、地方の古い集落の民間信仰や、特定の地域の祭り、あるいは特定の家筋に伝わる伝承などに根強く残っていることがあります。
  • 畏れと鎮め： 肯定的なご利益を求めて積極的に信仰されるというよりは、災いを避ける、祟りを恐れる、あるいは鎮めるべき対象としての側面が強いです。特定の病気や不幸を「神の祟り」や「良くないものの仕業」と捉え、それに対する具体的な対処（お祓い、お籠り、特定の行動の禁止など）が行われることがあります。
  • 認知度： 賊神という統一された存在があるわけではなく、特定の「悪い」神様や霊の伝承として語られるため、その認知度は地域や伝承によって大きく異なります。多くの場合は、地域住民の間で暗黙のうちに共有される知識や慣習として存在しています。
  • 現代的な解釈： 都市伝説やオカルト的な興味の対象として、現代風に解釈された「呪われた場所」や「危険な存在」の話が広まることがありますが、これも根底にはかつての賊神的な存在への畏れと通じるものがあると言えます。

結論として、伊邪那岐大神への信仰は、日本全国に広がる正統な神道信仰の一部として、肯定的な側面が強調されて続いています。一方、賊神的な概念は、公式な宗教の表舞台からは見えにくいところで、地域に残る古い習俗や、人々の心の中にある畏れ、そして現代的な形で語られる不思議な出来事の中に、その断片が具体的に息づいていると言えるでしょう。この二つの対比を理解することは、日本人の精神文化や、目に見えない力に対する具体的な向き合い方を深く知ることに繋がります。